在網上沒有搜到現成的答案,處于對魯迅小說的愛好,試答如下,望樓主指教:1、社會背景:本篇最初發表于一九二二年九月上?!缎≌f月報》第十三卷第九號.當時正處于"五四"落潮期,新文化運動和"五四"運動激發起民眾的反封建的革命熱潮,但這種狂熱隨著軍閥政府與封建舊勢力的鎮壓,暫時退了下去.新舊勢力的交鋒出現了此消彼漲的狀況.在這種情況下不單一些封建的遺老遺少們開始大行其道,就是一些接受了新文化洗禮的人也回到了舊的軌跡上來了.還有一些貌似進步,實則落后的人物趁機轉向.2、中心思想:《端午節》就是魯迅先生運用輕松幽默的方式對“方玄綽”這類表面上進步,骨子里落后的舊知識分子的辛辣諷刺.3、人物形象:《端午節》塑造了一個表面上進步,骨子里落后的舊知識分子"方玄綽"的形象.方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表.”(1)從他的身份地位上看,他不僅廁身于高等學府,喜歡發發奇談怪論,而且又混跡于官場,扭扭捏捏地做個政府的小官.這個知識分子加官僚的身份,使他說話做事充滿矛盾,——“索薪”事件,更是使他不尷不尬,左支右絀,顏面盡失.(2)從他的文化角色上看,他表面上是新式文人,天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔.但骨子里淺薄、市儈,在家里是坐吃等伺候的“家長”,在社會上是袖手旁觀,靜觀待變的“看客”,是個披著新衣的舊式文人.4、語言:魯迅在這篇小說中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調.通過描寫方玄綽的行為、語言和心理,讓主人公自己的小丑表演來使讀者發笑,沉思.。
魯迅關于端午節的句子有:
1. 我們現在走的是一條狹窄險阻的小路,左面是一個廣漠無際的泥潭,右面也是一片廣漠無際的浮砂,前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的里面的目的地。
2. 譬如看見老輩威壓青年,在先是要憤憤的,但現在卻就轉念道,將來這少年有了兒孫時,大抵也要擺這架子的罷,便再沒有什么不平了。又如看見兵士打車夫,在先也要憤憤的,但現在也就轉念道,倘使這車夫當了兵,這兵拉了車,大抵也就這么打,便再也不放在心上了。
3. “現在社會上時髦的都通行罵官僚,而學生罵得尤利害。然而官僚并不是天生的特別種族,就是平民變就的?,F在學生出身的官僚就不少,和老官僚有什么兩樣呢?‘易地則皆然’,思想、言論、舉動、豐采都沒有什么大區別……便是學生團體新辦的許多事業,不是也已經難免出弊病,大半煙消火滅了么?差不多的。但中國將來之可慮就在此?!?/p>
4. 他臉色一變,方太太料想他是在惱著伊的無教育,便趕緊退開,沒有說完話。方玄綽也沒有說完話,將腰一伸,咿咿嗚嗚的就念《嘗試集》。
魯迅關于端午節的句子就只有這些了。
《端午節》:是魯迅創作的短篇小說,屬于《吶喊》文集?!抖宋绻潯肪褪囚斞赶壬\用輕松幽默的方式對“方玄綽”這類表面上進步,骨子里落后的舊知識分子的辛辣諷刺。
魯迅關于端午節的句子有: 我們現在走的是一條狹窄險阻的小路,左面是一個廣漠無際的泥潭,右面也是一片廣漠無際的浮砂,前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的里面的目的地。
譬如看見老輩威壓青年,在先是要憤憤的,但現在卻就轉念道,將來這少年有了兒孫時,大抵也要擺這架子的罷,便再沒有什么不平了。又如看見兵士打車夫,在先也要憤憤的,但現在也就轉念道,倘使這車夫當了兵,這兵拉了車,大抵也就這么打,便再也不放在心上了。
“現在社會上時髦的都通行罵官僚,而學生罵得尤利害。然而官僚并不是天生的特別種族,就是平民變就的。
現在學生出身的官僚就不少,和老官僚有什么兩樣呢?‘易地則皆然’,思想、言論、舉動、豐采都沒有什么大區別……便是學生團體新辦的許多事業,不是也已經難免出弊病,大半煙消火滅了么?差不多的。但中國將來之可慮就在此。
……”他臉色一變,方太太料想他是在惱著伊的無教育,便趕緊退開,沒有說完話。方玄綽也沒有說完話,將腰一伸,咿咿嗚嗚的就念《嘗試集》。
魯迅關于端午節的句子就只有這些了。 《端午節》:是魯迅創作的短篇小說,屬于《吶喊》文集。
《端午節》就是魯迅先生運用輕松幽默的方式對“方玄綽”這類表面上進步,骨子里落后的舊知識分子的辛辣諷刺。
方玄綽也沒有說完話,將腰一伸,咿咿嗚嗚的就念《嘗試集》。
------你不覺得這樣的方玄綽很虛偽卻又很可愛么,活靈活現刻畫出了民國時期北京一個小官僚的形象,偏偏又讓人生不出半點恨意來,話說我一直都懷疑方玄綽的原型就是魯迅先生。
他自從發見了這一句平凡的警句以后,雖然引起了不少的新感慨,同時卻也到許多新慰安。譬如看見老輩威壓青年,在先是要憤憤的,但現在卻就轉念道,將來這少年有了兒孫時,大抵也要擺這架子的罷,便再沒有什么不平了。又如看見兵士打車夫,在先也要憤憤的,但現在也就轉念道,倘使這車夫當了兵,這兵拉了車,大抵也就這么打,便再也不放在心上了。他這樣想著的時候,有時也疑心是因為自己沒有和惡社會奮斗的勇氣,所以瞞心昧己的故意造出來的一條逃路,很近于“無是非之心”⑵,遠不如改正了好。然而這意見總反而在他腦里生長起來。
------呵呵,這倒的確是 差不多 的
端午節能有什么好詞好句啊。。。倒是有一些句子讓人看了警省而已。
當然,用方玄綽的話講,這所有的一切,都是,差不多的
1、社會背景:本篇最初發表于一九二二年九月上?!缎≌f月報》第十三卷第九號。當時正處于"五四"落潮期,新文化運動和"五四"運動激發起民眾的反封建的革命熱潮,但這種狂熱隨著軍閥政府與封建舊勢力的鎮壓,暫時退了下去。新舊勢力的交鋒出現了此消彼漲的狀況。在這種情況下不單一些封建的遺老遺少們開始大行其道,就是一些接受了新文化洗禮的人也回到了舊的軌跡上來了。還有一些貌似進步,實則落后的人物趁機轉向。
2、中心思想:《端午節》就是魯迅先生運用輕松幽默的方式對“方玄綽”這類表面上進步,骨子里落后的舊知識分子的辛辣諷刺。
3、人物形象:《端午節》塑造了一個表面上進步,骨子里落后的舊知識分子"方玄綽"的形象。方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表?!?/p>
(1)從他的身份地位上看,他不僅廁身于高等學府,喜歡發發奇談怪論,而且又混跡于官場,扭扭捏捏地做個政府的小官。這個知識分子加官僚的身份,使他說話做事充滿矛盾,——“索薪”事件,更是使他不尷不尬,左支右絀,顏面盡失。
(2)從他的文化角色上看,他表面上是新式文人,天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。但骨子里淺薄、市儈,在家里是坐吃等伺候的“家長”,在社會上是袖手旁觀,靜觀待變的“看客”,是個披著新衣的舊式文人。
4、語言:魯迅在這篇小說中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調。通過描寫方玄綽的行為、語言和心理,讓主人公自己的小丑表演來使讀者發笑,沉思。
端午節——我讀魯迅《端午節》有感 端午節到了,我們享受到了國家規定的假期,這種假期也滿足了很多篤信傳統文化者的心理需求。
就節說節而言,我傾向此節紀念屈原而生的說法。據《史記》“屈原賈生列傳”記載,屈原,是春秋時期楚懷王的大臣。
他倡導舉賢授能,富國強兵,力主聯齊抗秦,遭到貴族子蘭等人的強烈反對,屈原遭饞去職,被趕出都城,流放到沅、湘流域。他在流放中,寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇,獨具風貌,影響深遠(因而,端午節也稱詩人節)。
公元前278年,秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略,心如刀割,但是始終不忍舍棄自己的祖國,于五月五日,在寫下了絕筆作《懷沙》之后,抱石投汨羅江身死,以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死后,楚國百姓哀痛異常,紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只,在江上來回打撈他的真身。
有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物,“撲通、撲通”地丟進江里,說是讓魚龍蝦蟹吃飽了,就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。
一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里,說是要藥暈蛟龍水獸,以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食,人們想出用楝樹葉包飯,外纏彩絲,發展成棕子。
以后,在每年的五月初五,就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗;以此來紀念愛國詩人屈原。屈原的一生不平凡,他的逝去也充滿著迷團….,目前存在學術爭論,例如:有些人人說他死于政治謀殺,有人說是投江自殺;甚至還有說是情殺的(“情殺說”是一種對偉人的污蔑式的臆斷,筆者對此堅決反對),想到他,我常常會想到一句《離騷》中的名句“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”;筆者認為:當下“屈原”已是一種文化符號與象征,不僅局限于端午節的關聯上,屈原忠貞愛國,赤子之心;他對中國人審美情趣及文人氣質的影響;他對中國文學的價值等都將會永彪史冊,萬古長青!特別值得與好友分享的是一篇文章,也就是在前幾日,我從書架上偶然又翻出《魯迅小說全集》,隨手翻閱間,看到了名為《端午節》的小說,也許是臨近端午節的原由,我特意拜讀了周先生的大作。
閱畢頗有感慨?!抖宋绻潯愤@篇小說的故事發生在民國初年的北京,主人翁是方玄綽,其他人物還有方太太、方的同事,以及官僚等;從方玄綽的名字當中我們就能看出他一點都不算“寬?!?,小說的詳細內容我就不再贅述了,大概的主要情節是方玄綽即使一個官員又在一所學校教書,方與所在學校的教員的工資一直被拖欠著,方的官俸甚至也被拖欠….同事每次都需要到當時的官府索要欠薪,而方從不去“討要”,他一直兢兢業業的做好本分的工作,認為自己應該得到報酬,正如文中所說“他是自從出世以來,只有人向他來要債,他從來沒有向人去討過債”,為什么“低頭”向當時的官府“討要”呢?端午節到了,他又沒有領到薪水……又要面對家中主管柴米油鹽的太太的嘮叨與諷刺……他只能疲于應付,還是慣用他的口頭禪“差不多”含含糊糊地應付窘迫的生存狀態。
其中有這么幾句:“現在社會時髦的都通行的罵官僚,而學生罵得尤其厲害。然而官僚并不是天生的特別種族,就是平民變的。
現在學生出身的官僚就不少,和老官僚有什么兩樣呢?‘易地則皆然’……”;“他們今天單捏著支票,就變了閻王臉了,我實在怕看見……我錢也不要了,官也不做了,這樣無限量的卑屈……”。我讀完此文后,久久未能睡去……。
按習慣,就在文后注寫了以下內容:“在民國初年懂得的社會里,人們求生的本能是差不多的;然而,求生的方式還是差的很多,難以區分當時的高尚與庸俗;差不多可以用執著與否來衡量。誰能堅守內心的一點信仰,差不多就算偉大了”。
后來,我又翻讀了此文,感到還不能釋懷,于是又在。
1.不在沉默中爆發,就在沉默中滅亡 。
2.希望是無所謂有無所謂無的,這正如地上的路,其實地上本沒有路,走的人多了也就成了路。
3.讀書人偷書,不算偷~
4.我在年青時候也曾經做過許多夢,后來大半忘卻了,但自己也并不以為可惜。所謂回憶者,雖說可以使人歡欣,有時也不免使人寂寞,使精神的絲縷還牽著己逝的寂寞的時光,又有什么意味呢,而我偏苦于不能全忘卻,這不能全忘的一部分,到現在便成了《吶喊》的來由。
5.我感到未嘗經驗的無聊,是自此以后的事。我當初是不知其所以然的;后來想,凡有一人的主張,得了贊和,是促其前進的,得了反對,是促其奮斗的,獨有叫喊于生人中,而生人并無反應,既非贊同,也無反對,如置身毫無邊際的荒原,無可措手的了,這是怎樣的悲哀呵,我于是以我所感到者為寂寞。
6.“假如一間鐵屋子,是絕無窗戶而萬難破毀的,里面有許多熟睡的人們,不久都要悶死了,然而是從昏睡入死滅,并不感到就死的悲哀?,F在你大嚷起來,驚起了較為清醒的幾個人,使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚,你倒以為對得起他們么?”
7.我在朦朧中,眼前展開一片海邊碧綠的沙地來,上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想:希望本是無所謂有,無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路,走的人多了,也便成了路。
8.我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著,仔細看了半夜,才從字縫里看出字來,滿本都寫著兩個字是“吃人”!
9.我想到希望,忽然害怕起來了。閏土要香爐和燭臺的時候,我還暗地里笑他,以為他總是崇拜偶像,什么時候都不忘卻?,F在我所謂希望,不也是我自己手制的偶像么?只是他的愿望切近,我的愿望茫遠罷了。
10.孔乙己便漲紅了臉,額上的青筋條條綻出,爭辯道,“竊書不能算偷……竊書!……讀書人的事,能算偷么?”
11.前幾天,狼子村的佃戶來告荒,對我大哥說,他們村里的一個大惡人,給大家打死了;幾個人便挖出他的心肝來,用油煎炒了吃,可以壯壯膽子。我插了一句嘴,佃戶和大哥便都看我幾眼。今天才曉得他們的眼光,全同外面的那伙人一模一樣。
12.我可是覺得在北京仿佛沒有春和秋。老于北京的人說,地氣北轉了,這里在先是沒有這么和暖。只是我總以為沒有春和秋;冬末和夏初銜接起來,夏才去,冬又開始了。
13.早上,我靜坐了一會兒。陳老五送進飯來,一碗菜,一碗蒸魚;這魚的眼睛,白而且硬,張著嘴,同那一伙想吃人的人一樣。吃了幾筷,滑溜溜的不知是魚是人,便把他兜肚連腸的吐出。
14.我想到希望,忽然害怕起來了。閏土要香爐和燭臺的時候,我還暗地里笑他,以為他總是崇拜偶像,什么時候都不忘卻?,F在我所謂希望,不也是我自己手制的偶像么?只是他的愿望切近,我的愿望茫遠罷了。
15.我這時突然感到一種異樣的感覺,覺得他滿身灰塵的后影,剎時高大了,而且愈走愈大,須仰視才見。而且他對于我,漸漸的又幾乎變成一種威壓,甚而至于要榨出皮袍下面藏著的小來。
方玄綽也沒有說完話,將腰一伸,咿咿嗚嗚的就念《嘗試集》。
------你不覺得這樣的方玄綽很虛偽卻又很可愛么,活靈活現刻畫出了民國時期北京一個小官僚的形象,偏偏又讓人生不出半點恨意來,話說我一直都懷疑方玄綽的原型就是魯迅先生。
他自從發見了這一句平凡的警句以后,雖然引起了不少的新感慨,同時卻也到許多新慰安。譬如看見老輩威壓青年,在先是要憤憤的,但現在卻就轉念道,將來這少年有了兒孫時,大抵也要擺這架子的罷,便再沒有什么不平了。又如看見兵士打車夫,在先也要憤憤的,但現在也就轉念道,倘使這車夫當了兵,這兵拉了車,大抵也就這么打,便再也不放在心上了。他這樣想著的時候,有時也疑心是因為自己沒有和惡社會奮斗的勇氣,所以瞞心昧己的故意造出來的一條逃路,很近于“無是非之心”⑵,遠不如改正了好。然而這意見總反而在他腦里生長起來。
------呵呵,這倒的確是 差不多 的
端午節能有什么好詞好句啊。。。倒是有一些句子讓人看了警省而已。。
當然,用方玄綽的話講,這所有的一切,都是,差不多的